漫談現(xiàn)代城市生活中人與狗

　　圖為遼寧大連某美食廣場，有人將奶茶倒進公共餐具，讓寵物狗舔食碗里的奶茶。(資料圖片)

　　帶著狗的狗主人進入社會公共空間，也要學(xué)會遵守公序良俗、社會公德，學(xué)會“己所不欲，勿施于人”式的換位思考

　　□　任岳鵬

　　前不久，一則“用公共餐具給狗喂食”新聞，引發(fā)了民眾關(guān)注。事發(fā)遼寧大連某美食廣場，有人將奶茶倒進公共餐具，讓寵物狗舔食碗里的奶茶。許多人質(zhì)疑：被狗舔過的餐具，別人以后還用不用了？

　　由此而來的一個問題是：現(xiàn)代城市生活中人與狗應(yīng)該如何相處？在筆者看來，這值得深思。

　　“狗是人類最忠實的朋友”，此判斷應(yīng)是人類和動物長期相處的經(jīng)驗總結(jié)。農(nóng)業(yè)社會時代，狗的主要功能在于其實用性的“勞動”價值，如看門、牧羊甚至運輸?shù)龋浒缪莸氖?ldquo;家畜”和“寵物”雙重角色。在隨著機器化大生產(chǎn)而出現(xiàn)的現(xiàn)代城市生活中，狗的主要功能逐漸由“勞動”向陪伴轉(zhuǎn)變，其角色定位為單純的“寵物”。

　　狗之所以成為城市人的“寵兒”，是和現(xiàn)代人的生活需求密切相關(guān)的。如果用一個字來概括現(xiàn)代社會的特點，那就是“變”。新科技、新產(chǎn)品、新事物不斷涌現(xiàn)，物質(zhì)極大豐富，生活極為便利，個體人在變得越來越獨立、自由的同時，也越來越容易孤獨、寂寞。

　　如果說現(xiàn)代社會最稀缺的是什么，或者說金錢最難買到的是什么，那可能就是情感——一個人對另一個人真摯的、穩(wěn)定的、長期的情感。而寵物特別是狗，因其忠誠、專一、信任、靈性的品質(zhì)，便成為城市人情感慰藉的重要選項。有這樣的說法：在主人的一生里，狗也許只是其“好朋友”之一；而在狗的一生里，主人就是它的唯一和一切。無論主人身患重病，還是窮困潦倒，抑或是遭遇災(zāi)難，狗都會對主人不離不棄，忠厚篤愛。“兒不嫌母丑，狗不嫌家貧”，就是這種情感最通俗的表達。而一部《忠犬八公的故事》，不知使多少人流淚動容，也不知激起了多少人對養(yǎng)狗的美好憧憬。

　　實際情況是，在現(xiàn)代城市生活中，狗已經(jīng)被看作是狗主人的家庭成員之一，身份是“兒子”或“女兒”。有的人可因愛犬而終生不育。愛犬死后，有的人會選擇“厚葬”，為它購置墓碑墓地，甚至將其葬在自家墓旁。而如果主人先于愛犬而死，有的人甚至?xí)炎约旱呢敭a(chǎn)遺贈給愛犬。

　　正因為狗被看作是“上帝派到人間的天使”，化身為一種“類人”存在，自然地，虐狗、殺狗、吃狗肉在現(xiàn)代社會中就越來越成為一件“大逆不道”的事，無家可歸的流浪狗也就成為人們關(guān)愛救助的對象。民間因“狗肉節(jié)”上演的紛爭與沖突，就很好地說明了這一點。在愛狗人士的抗議行動下，雖然經(jīng)營狗肉的餐館和愛吃狗肉的食客并不會就此罷手、罷口，但其行為在社會公眾的道德評價里已經(jīng)不再占優(yōu)，“殺狗取肉”已經(jīng)失去了道義上的支持和認(rèn)可。

　　然而，嚴(yán)格地講，狗作為“天使”是就其與主人的關(guān)系而講的，而就狗與其主人之外的人來講，卻完全可能是“魔鬼”。這就是指養(yǎng)狗所帶來的諸多社會問題。在人群高度密集的城市中，養(yǎng)狗具有明顯的負(fù)外部性，如噪音擾鄰、狗屎遍地、咬人致傷致死、狂犬病等。這些負(fù)外部性不可能完全通過狗主人和其他民眾的私下交易而解決，或者說其交易成本太高，因而需要政府制定明確的規(guī)則，進行合理有效的規(guī)制。

　　當(dāng)然，某種情況下，狗的行為也具有正外部性，如協(xié)助安檢、巡邏、救災(zāi)等，這種正外部性自然也是需要政府為其埋單、補貼的。

　　特別值得一提的是導(dǎo)盲犬。經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的導(dǎo)盲犬，不僅可以幫助盲人行走活動，對其他人也不會構(gòu)成傷害，甚至可以說有利。因為它減免了其他人關(guān)照盲人的負(fù)擔(dān)，降低了盲人進行社會活動所帶來的社會成本。由于導(dǎo)盲犬具有明顯的正外部性，所以允許導(dǎo)盲犬進入公共交通工具等公共設(shè)施和場所越來越被視為一種有益的文明之舉。可喜的是，北京等大城市已經(jīng)出臺了相應(yīng)規(guī)定。

　　也就是說，一個城市的犬只管理規(guī)定，不僅應(yīng)該考慮到狗所帶來的負(fù)外部性，也應(yīng)該考慮到狗的正外部性。當(dāng)然，重點還是狗的負(fù)外部性。如何通過犬只管理規(guī)定來消除狗的負(fù)外部性，不是本文立意所在。不過，筆者可以舉一個頗具啟發(fā)意義的例子。有資料顯示，為協(xié)調(diào)狗、主人和鄰里之間的關(guān)系，美國《妨礙公共利益法》(睦鄰法)規(guī)定，狗的主人要遵循“三吠”原則。所謂“三吠”原則，就是指在居民社區(qū)中養(yǎng)犬時，鄰居一般對第一聲和第二聲狗吠是可以忍耐的，但狗叫過“第三聲”后，鄰居的忍耐力就要耗盡，因此主人一定要想辦法不要讓狗叫出第四聲。如果狗的主人不能控制連續(xù)的狗吠，就要受到相應(yīng)制裁。

　　在上例中，如果說法律規(guī)定是一種他律，那么狗主人努力不讓狗發(fā)出第四聲則是一種自律；而這種自律正是他律所要追求的目的。他律規(guī)定的是基礎(chǔ)、綱要，總會有空白、漏洞；自律應(yīng)對的則是無限多變豐富的外部世界，可以是一張能夠自我調(diào)節(jié)和完善的無縫之網(wǎng)。現(xiàn)代城市生活中人與狗和諧相處，最終依靠的就是狗主人的自律，也即責(zé)任心。

　　具體來說，這種責(zé)任心，又可以區(qū)分為兩個方面：一是狗主人對狗的責(zé)任心；二是狗主人對社會的責(zé)任心。首先，養(yǎng)狗的前提是愛狗，而愛則意味著責(zé)任。現(xiàn)代城市中養(yǎng)狗，要讓狗成為一條快樂的、健康的、幸福的狗，需要付出大量的時間、金錢等成本，這都是需要在決定養(yǎng)狗之前想清楚的。如果自己沒有能力養(yǎng)狗而去養(yǎng)狗，其后果不僅可能是狗本身的不幸，還可能產(chǎn)生上面所說的負(fù)外部性，從而可能使狗主人官司纏身、麻煩不斷。當(dāng)然，養(yǎng)狗所產(chǎn)生的負(fù)外部性主要關(guān)涉的是狗主人之外的他人利益的減損，因而減少、避免這種負(fù)外部性，就是狗主人社會責(zé)任心所在。可以說，養(yǎng)狗是狗的社會化和狗主人的社會化的雙重過程。狗主人必須訓(xùn)練狗如何與人相處，如何不傷害他人，如何減少對環(huán)境、鄰居的不良影響。同時，帶著狗的狗主人進入社會公共空間，也要學(xué)會遵守公序良俗、社會公德，學(xué)會“己所不欲，勿施于人”式的換位思考。回到本文開頭，“用公共餐具給狗喂食”新聞中的狗主人，正是沒有意識到其行為已經(jīng)觸犯了社會公德，其欠缺的是社會責(zé)任心。